張弛老師簡介
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銀行培訓(xùn)學(xué)院首席禮儀講師 國際某知名酒店金牌服務(wù)講師 CCTV央視網(wǎng)特約講師 農(nóng)信社禮儀培訓(xùn)指定講師 廈門晚報(bào)樓市講壇特約禮儀講師 工作經(jīng)驗(yàn): 張弛老師在國際某知名酒店從事多年,后被認(rèn)定為金牌服務(wù)禮儀講師,離開酒店后又從事某國有銀行福建廈門商業(yè)銀行行行長助理(負(fù)責(zé)營業(yè)網(wǎng)點(diǎn)服務(wù)轉(zhuǎn)..
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《道德經(jīng)》心得
時(shí)間:2012-07-17 作者:張弛
為什么要學(xué)習(xí)經(jīng)典? 經(jīng)典是經(jīng)過時(shí)間沉淀,亙古不變的永恒。經(jīng)典是經(jīng)歷千百年考驗(yàn),恒久不易的真理。經(jīng)典是幾千年的文化精髓,是人類永恒的文化遺產(chǎn)。 經(jīng)典是一種要用一生的時(shí)間和全部的生命去品味的智慧源泉。經(jīng)典帶給我們的不僅僅是知識,更是一種智慧,一種境界。 推崇經(jīng)典。民族的經(jīng)典是祖先的靈魂,凝聚在每個(gè)人的生命里。那些歷久彌新的思想,愈久愈香的前人智慧,猶如民族的血液,流淌在每個(gè)人的生命之中。 讀經(jīng)典是和圣賢對話,是同圣賢在永恒的時(shí)空中思想的碰撞。 經(jīng)典是智慧的本源,從經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)價(jià)值,從原著中開悟智慧,才是對自我生命、人文精神的真正提升。我們提倡讀書讀經(jīng)典,讀原著。在經(jīng)典中徜徉,陶冶性情,在原著中尋覓,開拓思維。 經(jīng)典是一種優(yōu)雅、睿智的生活方式。(摘自名倫書院) 緣起: 回顧起來,初次接觸到“道”是在鄰居一位大學(xué)老師家里,她整理了很多書準(zhǔn)備要賣掉,問我是否有需要想看的書,我無意間看到《商道》這本書,那么普通樸實(shí)的書,幾乎沒什么裝裱,不知為何卻深深吸引了我,也許這就是所謂的機(jī)緣,于是請老師把這本書送給我,老師欣然允之。我如獲至寶,懷著急切的心情回到家里如饑似渴地躲在房間里津津有味看了起來。??吹谝槐闀r(shí)胸袋瓜有點(diǎn)暈乎乎,一下子現(xiàn)代,一下子回憶,一下子歷史情節(jié)充滿變數(shù),直覺深刻,還不能很理解其中妙意,但意猶未盡。一本好書就是這樣讓你看多少遍都有不同的體會。于是再看第二遍第三遍時(shí),林尚沃的走向商道之路的悟道關(guān)鍵過程進(jìn)行仔細(xì)深入的描寫。正是因?yàn)樽鹧?ldquo;道”的規(guī)律,讓他的一生數(shù)次有驚無險(xiǎn),在舍得之間把握好了度,一度成為朝鮮首富.他又是如何讓后人麒坪集團(tuán)的領(lǐng)頭人金起燮如此的崇敬。其中林尚沃的至寶:“戒盈杯”,一個(gè)看似簡樸而又殘破的酒杯,一個(gè)從文物角度看不值錢的酒杯,其精髓在于正確把握欲望之度。昭示了“滿招損,謙受益”的真諦一直鞭策著林尚沃,一個(gè)小小的酒杯使韓國誕生了偉人林尚沃,林尚沃終生斂財(cái)無數(shù),卻千金散盡,復(fù)歸農(nóng)事,留下“財(cái)上平如水,人中直似衡”的詩句,悟“商道”而成佛,達(dá)到了“商佛”的境界,這才是一種真正的愉悅,又有幾人能領(lǐng)悟??吹浇鹫矠橥砟甑牧稚形肿龅漠嫛渡虡I(yè)之道》,畫中遠(yuǎn)有近山,近有田園。田園上有方菜地,一個(gè)老人正在那里拾掇著蔬菜。菜田的旁邊,有一條小溪在流淌。畫幅里正在拾掇蔬菜的老人的形象指的正是林尚沃,而老人的形象也極盡簡化,乍看像山、溪、巖石等風(fēng)景的一部分。從作畫的手法用最少的點(diǎn)與線色勒出的“風(fēng)骨”,不禁感悟到作者的淡泊之心,年輕時(shí)的激情、熱血和情思,書生意氣與藝術(shù)氣魄在此幅作品中蕩然無存,取而代之的是一位老人的豁朗達(dá)觀的精神。而畫中的林尚沃毀掉自己精心建造的新居,送走自己心愛的女人,然后回歸耕南田,一個(gè)回歸大自然和埋頭作詩的老人。。不禁感慨林尚沃商佛的智慧和境界,命運(yùn)之玄妙。 正是因?yàn)榛凇瓷痰馈档呐d趣,于是就有機(jī)緣向廈門大學(xué)客座教授簡錦益老師學(xué)習(xí)為期三個(gè)月的《道德經(jīng)》,以及名倫書院魏東林院長的兩天〈道德經(jīng)〉從不同角度的詮釋。現(xiàn)在回看《商道》的作者是韓國崔仁所著,因聽過名倫書院魏院長提到過韓國是儒家文化的活化石,由此也沒有因?yàn)槭琼n國人作者把中國傳統(tǒng)文化把《道德經(jīng)》的精神詮釋得如此到位,如此淋漓盡致而感到訝異。反觀我們國人自己不禁有點(diǎn)憂患有點(diǎn)傷感?!兜赖陆?jīng)》第三十三章 “ 知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富,強(qiáng)行者有志,不失其所者久,死而不亡者壽。”譯文:知道別人的優(yōu)缺點(diǎn)是智慧, 知道自己的優(yōu)缺點(diǎn)是賢明。 能戰(zhàn)勝別人的人有一定的實(shí)力, 能戰(zhàn)勝自己的人堅(jiān)強(qiáng)無比。 知道什么是滿足的人富裕, 克服困境勇敢前行的人有志氣。 不迷失自己前進(jìn)方向的人能夠長久, 肉體消失而精神永存的人才叫長壽。其中最后一句話讓人很憂心“死而不亡者壽”第一個(gè)“死”指的是肉體死,第二個(gè)“亡”指的是精神文化層面。倘若一個(gè)國家只要文化還在,就不是亡國。如果還是漢人執(zhí)政,自己的文化沒有了,那么國還在嗎? 很多人喜歡道德經(jīng)但沒經(jīng)過老師的引導(dǎo)不知如何入手,看不懂。那我們該如何讀〈道德經(jīng)〉: 1、讀、聽、悟。 2、少一些理性的思維與判斷。 3、翻到哪讀到哪。 4、不關(guān)注其偏激,只關(guān)注其深。 5、以自身的人生閱歷去思考、體悟、證悟。 6、放下有,感受無,以無用的心態(tài)去感受大之用(無之用,有之用)。 老子者:楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人(河南鹿邑),姓李,名耳,字聃,周守藏室之史也。 什么叫做“道”呢?且看開篇第一章 “道可道,非常道。名可名,非常名。無,名天地之始,有,名萬物之線。故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。”所謂道是老子哲學(xué)的專屬名詞與核心概念,宇宙萬物形成之前的最初本源,是宇宙萬物的發(fā)生、發(fā)展、運(yùn)動的規(guī)律。如道生一,一生二,三生萬物。道是超越人的智慧,因?yàn)檎Z言的局限性,我們不能具象化地去描述理解“道”。只可意會,不可言傳。如人飲水,冷暖自知。心心相印,心照不宣,意在言外,盡在不言。 什么叫做“德”?,德者得也,德即是遵循道的規(guī)律。。 什么叫做“有”和“無”呢?簡單的比喻“有”好比是產(chǎn)品。“無”好比是品牌。無是最能體現(xiàn)附加值的價(jià)值。比如杯子,有是杯壁,無是杯壁圍繞的空間,實(shí)際上真正有用的是這個(gè)無。。我們可以看到很多年輕人在讀書,歐洲人手里捧的是圣經(jīng)類人文類的“無用”之書,而中國人讀的是英語、計(jì)算機(jī)、管理等很實(shí)用的書。我們中國人耗盡人力物力生產(chǎn)廉價(jià)質(zhì)優(yōu)的商品讓外國人享用,而西方商品附之“無用”的文化,變身奢侈品天價(jià)賣給國人。究竟誰道高一丈呢,人家在經(jīng)濟(jì)這個(gè)領(lǐng)域領(lǐng)悟了道的規(guī)律。并站在規(guī)律的制高點(diǎn)再回過頭來看我們的尋律之路。也許這個(gè)痛并以為快樂的過程,正是悟道的過程。。就像佛像總是那么安詳,我們看到的是結(jié)果,實(shí)際安詳之前的過程是痛苦的。是相對的,有了痛苦才會有真正放下的安詳。 我們孔子和老子的思想有什么區(qū)別?孔子是儒家思想的創(chuàng)始人,他追求事物的陽面,陽光的,正面的,完全基于人性的真善美,為我們構(gòu)建理想的人格與社會。而老子他卻揭開人性事物的陰面,陰暗面,負(fù)面的,完全基于人性的弱點(diǎn)。。《道德經(jīng)》的思想充滿無所不在的辯證與逆向思維:美丑、善惡、高低、上下等相對的概念。并且教導(dǎo)我們?nèi)绾卧谌诵匀觞c(diǎn)中以柔克剛,以弱勝強(qiáng),以無勝有,以虧勝盈,寵辱不驚,功成身退。我們從事禮儀培訓(xùn)更接近孔子的思想,孔子儒家思想的“道”,講究的是“仁”,人與人之間相處的規(guī)律。核心是以“敬”為本。從倫理的角度,儒家道德的角度去理解老子的“道”和“德”是一咱狹隘,因?yàn)槔献拥乃枷胍呀?jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過之一范疇,而與大千世界緊密聯(lián)系,它是宇宙間的原則與真理,遠(yuǎn)非人能限定。老子的思想成不了儒家那樣的主流文化,因?yàn)樗麖牟粯?biāo)榜自己,從不自詡光明,也不把別人貶為黑暗,因?yàn)楹谂c白本就是相互依存的,他所展現(xiàn)的,恰恰是一種美與平衡。從我的角度,儒家思想之所以能夠成為中國最普遍的價(jià)值觀是由于它建立的標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范,適用性廣,便于復(fù)制。而道家思想總是那么只可意會,不可言傳,不能具象化,因此有一定局限性。更何況它是讓一部分人去悟的,不是全部。 就像以前我的信仰就是完全的理想主義,很單純相信真善美。那是由于有限環(huán)境內(nèi)之象,當(dāng)我換了份工作,擴(kuò)大了交際環(huán)境,在這個(gè)過程中我們接觸到形形色色的人。讓你一個(gè)又一個(gè)驚訝和不可思議,所謂官場有誰是真正為百姓服務(wù)的心態(tài),總想找機(jī)會撈一把,大大小小皆收,滿眼皆是唯利是圖,行事風(fēng)格讓你不知云云。這些個(gè)別官德實(shí)在讓人無語。當(dāng)我們感覺現(xiàn)實(shí)社會與心目中的世界有所差異時(shí),就會有情緒,很難接受,這樣首先會憂患,然后痛苦,而后猶郁逃避。覺得自己不適合這個(gè)環(huán)境,那么你就會壓抑。時(shí)間長了身體就會產(chǎn)生毒素,最后就會生病去也。我們要怎么辦?老子很冷峻地告訴我們?nèi)诵允窍鄬Φ?,有白就有黑。不是絕對的,我們要很清醒地看清現(xiàn)實(shí),接受這樣的事實(shí),不必過于傷神,出來混的遲早是要還的,是泡沫的是不會長久的,遲早為此付出代價(jià)的。只要我們自己守住道,遵循道,順其自然。就像每個(gè)的人性中有一半是天使,一半是魔鬼。如何向好的一面成長呢?我們就要去學(xué)習(xí)經(jīng)典的智慧,讓我們得到啟迪,才能覺察當(dāng)下是天使還是魔鬼。從而學(xué)到悟到做到得到。我們要很清醒地認(rèn)識到現(xiàn)世事有進(jìn)步就有落后,有文明就有野蠻,有善良就有罪惡,有幸福就有不幸,有奧巴馬就有本拉登。。有價(jià)值就有偽價(jià)值,他們就像孿生兄弟,是相伴而來的,他們也是可以相互轉(zhuǎn)換的,往往人類有了這些的主觀價(jià)值反而是一切罪惡的根源。為何如此之說呢,我們究竟是奧巴馬對了還是本拉登錯(cuò),宇宙的原態(tài)是一體的,是平衡的。實(shí)際本沒有對錯(cuò),正是因?yàn)橛辛藘r(jià)值觀,發(fā)生了許多宗教與意識形態(tài)的戰(zhàn)爭,如強(qiáng)奸民意,文化大革命等等戰(zhàn)爭。。 好了,說了這么多有沒有理解老子為我們表現(xiàn)的世界不像儒家想像得那么完美。“道”體現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的世界,“儒”體現(xiàn)了一個(gè)真誠的世界。他們不對立,只是境界層次的不同,人有四個(gè)層次的境界:一是自然(生理需求),二是功利(升官發(fā)財(cái)),三是道德(儒家境界完善人格),四是天地宇宙(道家境界)。 從氣質(zhì)上來看: 儒家的氣質(zhì):道德的、憂患的、使命感的、熱情的、挑剔的、改造世界的、建功立業(yè)的。 道家的氣質(zhì):天地境界、飄逸的、不執(zhí)著、低調(diào)的、清冷的、自然的。。。 法家的氣質(zhì):警剔的、冷酷的、無情的。。。 中國法家與西方法家有著本質(zhì)的區(qū)別:西方法家是法制社會人人平等,中國法家是服務(wù)于君王的,外儒內(nèi)法,法家思想是中國文化隱性基因之一。法家代表韓非子,他的邏輯思維很嚴(yán)密,對人性惡的描述是非常殘酷的。 從季節(jié)上來看: 孔子:是溫和,智慧的,論語是最基本的社會價(jià)值觀,很溫暖給人如春天般的感覺。 孟子:豪氣熱血正氣大義凜然,如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰也。給人如夏天般的熱情。 老子:成熟、清冷、冷駿像秋天一般成熟。 韓非子:法家思想冷酷得尤如冬天。 由此可見《道德經(jīng)》是寫給成熟的人的,也稱之為“帝王之術(shù)”,適合領(lǐng)導(dǎo)人或是企業(yè)高管。有一定閱歷的人比較能夠領(lǐng)悟其深意。所謂“無為”就是給有作為的人,告訴他當(dāng)你很強(qiáng)時(shí)你就要懂得無為:遵循規(guī)律,順應(yīng)自然地為,對規(guī)律的判斷是有為的基本功,教你示弱,像水的形態(tài)與境界。水正是因?yàn)楹軓?qiáng)大,才有資格示弱。無為與示弱的對立面就是強(qiáng)者,什么人喜歡有為與逞強(qiáng):秦始皇、漢武帝、黃光裕。。太強(qiáng)都不太久。。知秉要執(zhí)本,清虛以自守,卑弱以自持。。。本人之淺見歡迎指正。。。 |
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