孔子時下很火，他老人家在活著的時候沒有一個在位者愿意真心用他并采納他的主張，一度曾賭氣要“乘浮桴于海”，但他怎么也不會想到在自己死后竟如此的大火特火了起來。自漢代以來就一直受到歷朝歷代的追捧，并給其追封了一個又一個謚號，什么“褒成宣尼公”、“文圣尼父”、“文宣王”、“至圣先師”等等。然而，在清末的“五四”運動以及建國后的文革中，孔子又被批得不行，什么“王、公、侯、圣”全都被打掉，孔家店也被砸掉。這一會兒尊孔、一會兒批孔，翻來覆去，著實讓普通民眾糊里糊涂，無所適從。其實歷史上無論是尊孔還是批孔，都是出于政治目的。自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)以來，這意識形態(tài)都是靠孔子抓，靠他來把思想關(guān)，站言論崗。“五四”以來的批孔，同樣是出于政治斗爭的需要，孔子只是個符號，打倒的也只是意識形態(tài)上的“假孔子”而已，與“真孔子”并不相干。近幾年來，隨著孔子上了百家講壇、電影銀幕之后，可以說又掀起了新一股孔子熱，只是這股熱潮與以往不同，少了政治因素，平添了大眾氣息。當然，作為咱們普通老百姓來說，不想也不必與政治扯上關(guān)系，我們需要的是原典的孔子、真實的孔子。
        那么孔子到底是何人？圣人？在他活著的時候其學生子貢說“固天縱之將圣”，但孔子自己卻不承認，《論語》里記載他老人家的原話是：“若圣與仁，則吾豈敢？”不要說圣人，就是仁人他都不敢當。但在他死后卻管不了別人怎么做，以子貢、宰我、有若等為首的一幫弟子開始了造圣運動，直接把自己的老師樹為圣人。到后來，孟子稱孔子為“圣之時者”，魯迅先生說除了翻譯成“摩登圣人”，沒有其他法子。而易中天先生又說擱到現(xiàn)在，大約可以稱他為“文化超男”。所以在易中天先生的眼里，孔子是一個“學人”，也是個“頭號教書匠”（易中天《先秦諸子百家爭鳴》）。而筆者倒是更欣賞李零先生在其《喪家狗——我讀<論語>》一書中對孔子的素描：孔子不是圣，只是人，一個出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標準的人；一個好古敏求，學而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經(jīng)典的人；一個有道德學問，卻無權(quán)無勢，敢于批評當世權(quán)貴的人；一個四處游說，替統(tǒng)治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人；一個古道熱腸，夢想恢復周公之治，安定天下百姓的人。他很恓惶，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗。據(jù)《史記》記載，公元前492年，60歲的孔子在前往鄭國的路上與他的弟子走散，他獨自站在東郭門外等候。有個鄭人跟子貢說，東門外站著個人，腦門像堯，脖子像皋陶，肩膀像子產(chǎn)，腰以下比禹短了三寸，上半身倒有點圣人氣象，但下半身卻像條喪家狗，垂頭喪氣。待子貢找到孔子后，把鄭人的話一五一十告訴了他，孔子欣然笑著說：“形象，并不重要，但說我像喪家狗，很對很對。”
        今人如何讀《論語》？我覺得應像李零先生所說的那樣，要心平氣和地讀，去政治化，去道德化，去宗教化，如此也許更能接近于真孔子。于丹讀《論語》，讀出的是一個沒有色彩、沒有性別之分，只有溫度的大眾的孔子；鮑鵬山讀《論語》，讀出的是一個歷經(jīng)苦難，終究由凡入圣的孔子（鮑鵬山《孔子是怎樣煉成的》。李零讀《論語》，用他本人的話講是用一個知識分子的心，理解另一個知識分子的心，他讀出的是一個孤獨的、堂吉訶德式的孔子。本人也愛讀《論語》，但卻不求學術(shù)之專精，而是抱著一種職業(yè)人的態(tài)度去讀，試圖從中悟出一些指導現(xiàn)代職場人生的道理。所以，在本人的眼里，孔子可以說是一位資深的職業(yè)導師?？鬃蛹捌涞茏觽兊纳矸?、地位在當時被稱為“士”（當然孔子一度時期做到“大夫”），要擱到現(xiàn)在也就相當于是職業(yè)經(jīng)理人，都是憑技能拿工資吃飯。盡管孔子從政的時間不長，加起來也不過十多年，但是他很懂得為政之道，他在魯國從“中都宰”做起，很快就升到“大司寇”并“行攝相事”，短短幾年政績非凡。后因搞政治改革（墮三都）得罪了魯國當時的權(quán)貴“三桓”而不得不辭官而退，周游列國。在本人看來，孔子是深諳領(lǐng)導之道的，他指出正人當先正己（子帥以正，孰敢不正。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。），強調(diào)領(lǐng)導的表率作用（為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。君子之德風，小人之德草；草上之風，必偃。）。孔子還是位溝通高手，善于隨機應變（孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言。于宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。），并指明溝通中直言不諱的弊端（直而無禮則絞。好直而不好學，其蔽也絞。），最好是“忠告而善導之，不可則止”。另外，我覺得孔子還是一位人力資源管理專家，他既懂得要立足本職，權(quán)責明確（不在其位，不謀其政。），又清楚要因崗設(shè)人，選拔賢能，人職匹配（先有司，赦小過，舉賢才。由也，千乘之國，可使治其賦也；求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也；赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也。），更善于因材施教、分類指導（求也退，故進之；由也兼人，故退之。），還精于職業(yè)生涯規(guī)劃。其本人“自十有五而志于學”，直至“七十而從心所欲”，可說是終身學習的典范，終其一生堅持“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”盡顯其生活的方式和生命的情調(diào)。同時其弟子也是受其教誨各自有所長，其中精通“六藝”的有72人，更有列德行、言語、政事、文學四科之十哲。當然，孔子的智慧遠非筆者用現(xiàn)代的一些名詞術(shù)語所能概括的，歷史上無數(shù)儒生學者傾其畢生精力進行研究，也只是各執(zhí)一見，未能窮盡。不要說后人，就是孔子的弟子顏回也喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”其弟子子貢也說：“夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富，得其門者或寡已。”子貢還說：“仲尼，日月也，無得而逾焉。”子貢把自己老師的學問比喻成深宅大院、太陽和月亮，非一般人所能窺得和超越。不過，也正因為孔子學深似海，才值得我輩孜孜以求，學而不輟，縱使不能全然領(lǐng)會，如能學海拾貝，得其一二也好。