測(cè)試一：看到平行線了嗎？
測(cè)試二：旋轉(zhuǎn)，還是靜止？
測(cè)試三：鴨子還是兔子？
測(cè)試四：有沒有藍(lán)色愛心在旋轉(zhuǎn)？
測(cè)試五：順時(shí)針，還是逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)？
測(cè)試六：看到幾張臉？
測(cè)試七：看到了什么？
好吧，
讓我們靜坐五分鐘。
……
清空內(nèi)心的垃圾，
回過頭來，
再看……
世界將還原其本來面目！
我們的心，就像一只杯子。
當(dāng)杯子中裝滿水，
便不能再裝下其它東西。
學(xué)習(xí)，
首先要清空杯子，
即讓我們的心“歸零”。
你才會(huì)有收獲。
現(xiàn)在，
讓我們正式開始課程。
一切，
將從“心”開始……

佛家曰心，儒家曰性，道家曰神
三家之修行，皆以追求身心和諧為根基。

佛家的心
告子：食色，性也。
孔子：飲食男女，人之大欲存焉。
孟子：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之
心，禮之端也；是非之心，智之端也。
子思：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
王應(yīng)麟：人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。
道家（醫(yī)家）的神
人的元神由魂魄聚合而成，其魂有三，一為天魂（胎光），二為地魂（爽靈），三為命魂（幽精）。其魄有七，一魄天沖（非毒，主膽，頂輪），二魄靈慧（除穢，主肝，眉心輪），三魄為氣（臭肺，主肺，喉輪），四魄為力（尸狗，主心，心輪），五魄中樞（伏矢，主胃，臍輪），六魄為精（雀陰，主腎，生殖輪），七魄為英（吞賊，主腸，海底輪）。
怒傷肝，悲勝怒；喜傷心，恐勝喜；思傷脾，怒勝思；悲傷肺，喜勝悲；恐傷腎，思勝恐。
陰陽(yáng)五行，中國(guó)人的思維源泉
陰陽(yáng)五行理論，是中華民族五千年文化中最核心的世界觀和方法論，被普遍應(yīng)用于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、中醫(yī)、建筑等各個(gè)領(lǐng)域。
五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。
——《尚書·洪范篇》
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)人鄒衍，是古代陰陽(yáng)家的杰出代表。他的“五德終始說”和“大九州說”曾經(jīng)輩受諸侯推崇，較之儒家亞圣孟子的待遇可謂天壤之別。
理論講的差不多了，
現(xiàn)在，
我們進(jìn)入國(guó)學(xué)應(yīng)用層面，
來看一看，
什么是陽(yáng)光心態(tài)？
陽(yáng)光心態(tài)，來自《易經(jīng)》的啟示
太陰與太陽(yáng)，陰陽(yáng)之序，坎離之象，乾坤之變，男女之別。
天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。
——《易經(jīng)·卦辭》
陽(yáng)光心態(tài)，其實(shí)是一種積極向上、樂觀自信、寬容感恩、惠己利人的心智模式，是發(fā)自本心的，符合時(shí)代要求的“正能量”。
我們講陽(yáng)光心態(tài)，
其實(shí)，是要探尋一種情緒管理的方法。
而要管好我們的情緒，
就必須要了解情緒的本質(zhì)。
情自何處來？
曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲，七情俱。
傳統(tǒng)中國(guó)人的性、情、欲
性自天地生，神魂分五行。七魄統(tǒng)攝之，臟腑藏真靈。眼耳鼻舌意，外物頻感應(yīng)。欲性有恒處，便是人之情。
人類主要的情包括：
正面：仁、義、禮、智、信
負(fù)面：怒、喜、思、悲、恐
正面情緒與負(fù)面情緒
情緒管理之門徑
西方情緒管理法門
自我安慰法——默想，還有比我更慘的呢。
合理宣泄法——到“砸吧”發(fā)泄，當(dāng)然要給錢呦。
運(yùn)動(dòng)減壓法——去健身房，直到把自己累癱。
環(huán)境變換法——換一個(gè)環(huán)境，比如去旅游。
注意轉(zhuǎn)移法——想或做別的事情，收拾房子。
語(yǔ)言調(diào)節(jié)法——找人傾訴，朋友或陌生人都行。
心理暗示法——找心理醫(yī)生，催眠，好貴！
數(shù)顏色法——換某個(gè)地方，數(shù)各種顏色的東西。
道生（醫(yī)家）情緒調(diào)理方法
西醫(yī)：精神調(diào)節(jié)類藥物，包括鎮(zhèn)靜劑和興奮劑兩大類。
中醫(yī)：通過食物、按摩、針灸、草藥等，調(diào)理臟腑功能，理氣安神。
1、顏色治療法（色彩五行生克原理）
2、臟腑補(bǔ)瀉法（利用中草藥疏通臟器經(jīng)絡(luò)）
3、靜坐修養(yǎng)法（心齋、坐忘、導(dǎo)引、吐納，使心量于虛無）
4、風(fēng)水化解法（以《易經(jīng)》為基礎(chǔ)的風(fēng)水格局調(diào)整）
5、符箓禳祝法（畫符、念咒、請(qǐng)神、禱告）
佛家情緒管理法門
通過出家，使六根（眼耳鼻舌身意）清凈；
通過持戒，使六塵（色聲香味觸法）斷絕；
通過禪定，破除五毒（貪嗔癡慢凝），使煩惱不起，最終明心見性，成就菩提道。
神秀漸修與惠能頓悟
神秀：身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。
惠能：菩提本非樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃。
儒家情緒管理特征
能夠直面情緒，合理經(jīng)營(yíng)情緒。
深入研究情緒，由情緒本質(zhì)入手進(jìn)行管理。
在個(gè)體層面，以立志修身手段使用情緒。
在社會(huì)層面，以倫常禮樂秩序平衡情緒。
在自然層面，以天人合一思想和諧情緒。
有志者，事竟成
有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；
苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。——蒲松齡自勉聯(lián)
立功當(dāng)立百世功，計(jì)利當(dāng)計(jì)千秋利，求名當(dāng)求萬世名。
為天地立心，生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。——宋儒·張載
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫也。——孟子《滕王公下》
立志人物（1）
立志人物（2）
立志，實(shí)為正心性
大學(xué)之道，修齊治平
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。
定、靜、安、慮、得之修證功夫。
故天將降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，恒于慮，而后作……
曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
大學(xué)之道示意圖
古代修身故事
蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。
歐陽(yáng)修《賣油翁》的故事
其實(shí)，修身很簡(jiǎn)單，就是靠機(jī)械地重復(fù)千萬遍，以此打磨意志，使諸情不生，一心不亂，是謂“無他，但手熟爾”。
修身，實(shí)為礪心智
古今成大事者，必經(jīng)三境界
儒家的情緒管理，
玩的就是境界。
韓愈的苦逼境界
蘇東坡的瀟灑境界
范仲淹的無我境界
劉邦與劉備的帝王境界
淮陰侯破齊，自立為齊王，使使言之漢王。漢王大怒而罵，陳平躡漢王。漢王亦悟，乃厚遇齊使，使張子房座立信為齊王。——《史記·陳丞相世家》
章武三年春，先主于永安病篤，召亮于成都，屬其后事，謂亮曰：“君才十倍曹丕，必能安國(guó)，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。”亮涕泣曰：“臣敢歇股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死。”先主又為詔敕后主曰：“汝與丞相從事，事之如父。”——《后漢書：諸葛亮傳》
倫常之妙，不言之教
圣人以倫常，行不言之教，實(shí)為玄之又玄，眾妙之門。
針對(duì)普通民眾最大的教育智慧。
五感動(dòng)五情，五情傷五臟
五倫節(jié)五感，五常正五情
由怒喜思悲恐，走向仁義禮智信
定人倫，興禮樂，明心性，成道統(tǒng)
家道久長(zhǎng)，自成華夏風(fēng)氣
小結(jié)
孝悌為本重倫常
內(nèi)圣外王求發(fā)展
禮樂教化成道統(tǒng)
天人合一真和諧
中國(guó)儒家，立足自然、社會(huì)、家庭、人生
全視野，自立志始，強(qiáng)調(diào)修身之道，終以境界
取勝，從而使中國(guó)人的心態(tài)積極陽(yáng)光，使中國(guó)
人的命運(yùn)幸福圓滿。
心態(tài)陽(yáng)光，自然工作快樂
我們對(duì)工作的態(tài)度
祝大家
實(shí)踐圣人之路
塑造陽(yáng)光心態(tài)
重燃工作激情